نصر اليمن

نصر اليمن 

كلمات : محمد شنيني بقش

ألحان : مختار علي حسن

أداء : فرقة مكتب الثقافة بالحديدة

============

الحديدة - سبتمبر 2012 م

===========

بالثائرين سبتمبر           قال اليمن جمهوري

لاجل اليمن تتحرر         سبتمبري قال ثوري

يوم ثارغاضب زمجر    دارن بقوله دوري

كم من ملاحم سطر          نصر اليمن اسطوري

اقرابيان الثورة                 سبتمبري اكتوبر

اقرا وفسر سورة              أو آية من نوفمبر

عيبان قلعة صيرة             ثورة فوارس حمير

تشهد لها المعمورة            وامدهر يفخر كبر

وا ابن اليمن نبراسك               على الدوام سبتمبر

حيد وا يمن حراسك              تقهر عدوك تقهر

اكبر كما يشا راسك                 حقك وحقك تكبر

من هو يزحزح اْساسك              نخلك أبد ما يكسر

قمري امنخل يهنا لك       عرسك .. ترنم ، غني

سبتمبرك أحيالك            غصنك ، وبك يطربني

دارك أمان عيالك             أعشاشهم قوم ابني

واحفظ تمام .. لي مالك     سوى سوى ابنك كابني

كنا ضحايا شرين             ظلم استبد ، استعمر

كنا جسد في شطرين         لا سامح اللي شطر

ايلولنا و اتشرين            حيدوا حلاوة مبكر

ما عاد أمري أمرين          و لا لاخي اتنكر

مش مننا من قامر      و قال في ابيض واسود

و اللي تشنج ، غامر     قل له على مه استأسد

مش عيب لو نتشاور    بالحب نهنا ، نسعد

لاجل اليمن تنحاور      ونعيش سوى يد بيد

لستِ أنتِ

لستِ أنتِ ....

محمد شنيني

لستِ أنتِ

يا مقصودتي

مقصودتي  التي

إذ قلتُ : لا أقصدها

أقصدها

و لست أنت

أو سواك من عنيتُ

و الصواب

كل ما ذَكَرْتُ

أنتِ

غير ما ذَكَرْتُ

أنتِ

يا .....

جميع ما تخفين منك ، فيك

لوحة الغلاف

و العنوان

حرفه الجلي في مجرد النظرْ

و أنتِ  منك ، فيك   ما تبدين

من نصوص أخريات

من متون قصة اخرى

تقدمينها و تظهرينها  كأنها هي الوحيدة

الحقيقة التي هنا

و إنها

لا ريب

لونها

عبيرها

مذاقها

قوامها

مقامها

جمالها

جلالها

يطيب

يرتجى

يروق كالبروق

و الشروق    من آياته

و أنه الذي اسْتَدْعِيتِهِ

فَّصَّلْتهِ

أظْهَرْتِه

قَرَّرْتِ أن يؤديَ الوظيفة

الدور

المهمة التي

تغنيك عنك

تلك

هذه الجلية التي تُخْفِين منك

فيك

غير ما ذَكَرْتُ

كل ما ذَكَرْتُ

أ َنْتِ

أ َنْتِ

لستِ أنت

هي ذي الحديدة

هي ذي الحديدة

==========

بعيونها قصص الغرام تعتقت

  و زكت على اهدابها الأشواق

و تطهرت بسلافها مهج المدى

    و تبتلت بجبينها الآفاق

و بوجنتيها كم تنضد مزهرا

  غبش الربيع الفذ و الاشراق

هي ذي المليحة ذي ضفاف جمالها

  و سهام من أحلامها دفاق

هي ذي عروس البحر لؤلؤة الدنا

    صلى عليها العشق و العشاق

هي ذي الحديدة هل اتاك حديثها

  و متيميها ، بوصلها ما ذاقوا

و حديث من ظفروا بطيب ودادها

    و كؤوس اسرار الغرام تساقوا

و ترنموا بقصيدها شغفا بها   

  و لها كما راقت لهم كم راقوا

أ رايتها و الحافظين عهودها 

  و لوجهها كم من نفيس ساقوا

أ رايتها دار السلام ، ملاذه  

     و منار ه ، مأواه ، من له تاقوا

أتشيخ وي من قال ، تبَّ ، متى اعترى

    وهجا فتيا لا يشيخ محاق

أتشيخ ، كم جار الخريف و كم سطا

    و مناصروه خيانة و نفاق

سقط الخريف و لم تزل ريانة

    بغصونها لم تسقط الأوراق

هي ذي الحديدة ، ذي عهود بني الوفا

    مَنْ غير ما ترضى بهم ما طاقوا

أحفاد أسياد الزمان هتافهم

  نحن الأباة و دونك الأعناق

===

محمد شنيني

امْزْيَبْ مــا عَقَلْ ... !!!

امْزْيَبْ مــا عَقَلْ ... !!!

============

بالله اشــهدوا وا ناس  امْزْيَبْ مــــا عَقَلْ

          أعـمى و لا يـحـيدْ شـي و لا يفـهـم . بليدْ

كــم لي انصحه و اذَكِّــره باللي حَصــَلْ

         منّه و اقــــول لــــه قــرّْ يتْفَاشَــرْ ، يزيد

ما اللى جَنَاه شاحيد ما اللي له وصـــلْ

    مــا مكسبه من ذي الفعال مـــا اللي يريد

من قد سمع امْزْيَبْ بيوم زحـزح جبلْ

  قال لك جبل ، قـولوا جرام واحـد حـديد

مـــن زَهْبَنا مــــا يَبُزّْ لـــو حَبَّةْ بَصــَلْ

  مـهـمـــا جـنـونه زاد هـيـهـات يسـتـفـيـد

امْزْيَبْ قــراطيسُ و قشاشُ بس شـــلّْ

  مــــا شَـــلْ شــي حـــالي و لا  غـــالي اكيد

كيف يطلب امْزْيَبْ و مــــا يخجل نَخَلْ

  راحْ بهْ كــذاك عقله ، كــذاك راحْ بهْ بعيد

مهما يهِيْجْ خسران يعود فــاضي عَطَلْ

  لــو جــــاب معــاه مليون شــيطانٍ مَــرِيدْ

ما هوش رَجُلْ مش مُحْتَرَم ما له مَحَلْ 

  في اهـل امْشـرف و امْحب و امْـراي امْسديد

ما لمْغرور و امطيش غير خيبة و فشل 

  لـكـن و لا يـفــهــم ، كــــذا طــبـعـه بـلـيد

محمد شنيني

البُدَه في الثقافة والمعتقد الشعبي بتهامة

البُدَه :

في الثقافة والمعتقد الشعبي بتهامة

كتب : علي مغربي الأهدل

في البدء كانت الأنثى مقدسة وكان ينظر لها كواهبة للحياة وتم الربط بينها وبين الأرض

( الإلهة الأم الكبرى ) ومن هنا كان لموضوع الجنس والخصب والتناسل قداسة كبيرة فالمرأة وحدها مسؤلة عن تناسل الانسان واخصاب الأرض والحفاظ على توازن الحياة .

من أقدم الأساطير او المواضيع المقدسة التي انتشرت في أماكن مختلفة من العالم القديم وبتجليات متعددة ( باوبو / إيامبي )

كانت باوبو التي تتجسد في المنحوتات واللوحات والأيقونات كإمرأة مشمرة لتنورتها مثيرة للخصب والجنسانية في احتفالات الخصب والجنس المقدس عن طريق الرقص اوالكلمات المثيرة المضحكة بحيث كانت تمثل الجانب المقدس وتجسد الطاقة الجنسانية للأنثى منذ عصور ماقبل التاريخ .

لكن هذه الصورة للمرأة تهشمت مع مرور الزمن وبخاصة مع مسيرة الإنقلاب الذكوري ضد المرأة واستكمال مراحلة مع بروز اليهودية

حيث انقلبت النظرة المقدسة للمرأة الى الضد

لتصبح بؤرة الشر ومصدر الخطيئة ومومس الشيطان ، فلم تعد واهبة للحياة كما كانت لفترة امتدت الى حوالي 30000 الف سنة سابقة للإنقلاب وإنما

من" المرأة بدأت الخطيئة وبسببها نموت جميعا " كما في سفر يشوع .

مايهم في موضوعنا أن ( باوبو/ إيامبي) التي كانت تمثل الطاقة الجنسانية المقدسة للأنثى

تحولت في التراث الديني لدى الكثير من الشعوب الى ( ميدوزا )

وأصبح هناك تلازم وعلاقة في الثقافة بين الشياطين والشر والوحوش والنساء وبخاصة العجائز .

هذا المعتقد المتمثل في الخوف من المرأة الكبيرة في السن ( كعين شريرة ، شهوانية ، مسكونة بقوى شيطانية )...الخ

لايزال في كثير من مناطق تهامة سائدا الى اليوم حيث تسمى هذه المرأة ( بوده ، او بُدا )

وباعتقادي أن الاسم ( بودا )(البده )

هو تحوير للاسم (ميدوزا )في اساطير الشعوب الأخرى بإبدال الميم باء والياء في ميدوزا واواً مع حذف لاحقة الزاي او السين

( بودا ، بودو _،_ ميدو ، ميدوزا )= بُده

فهناك علاقة سواء من حيث اللغة او المعتقد وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على قدم الأسطورة او المعتقد وأن لها أصل ضارب بجذوره في عمق التاريخ .

هناك اسم آخر أكثر قرباً بكلمة (بُده ) في تهامة يوجد في المعتقد المسيحي ظهر بكاتدرائية في إيطاليا هو ( بوتا مودينا )وقد صورت هذه ال" بوتا " كإمرأة ذات وجه فج تجلس عارية متباعدة الركبتين

وهذا يشير الى كونها امرأة شهوانية اويحذر من شهوانيتها ويؤكد هذا ان كلمة ( بوتا ) في لغة الشارع الإيطالي المسيحي تقابل كلمة

( فرج ) والعلاقة لغويا واضحة بين ( بودا ،

بوده ، بده ) في تهامة و ( بوتا ) عند المسيحيين الى جانب الدلالة المشتركة بين الثقافتين التي تشير اليها صورة المرأة كرمز للفحش والشهوانية .

إذاً ارتباط قوى الشر بالمرأة العجوز ، هو معتقد قديم جسدته العديد من التماثيل والأيقونات حيث تُبرز دائما ارتباط المرأة بالجنس والشهوانية حتى أنه بإمكانها الزواج من شياطين للحصول على المتعة كما في المعتقد .

فهناك علاقة دائما بين الفرج - بؤرة قوى الشر - والعين ومن هنا برزت (البدة ) كمرأة كبيرة في السن تمتاز بشهوانية عالية مغرمة بالفتيات والفتيان ممن وصلوا سن البلوغ ومراحل النضج الجنسي

فنظرة من عينها الشريرة الى الشاب او الشابة في المناسبات التي تتطلب الزينة غالبا

كافية لصرع الفتى او الفتاة وتملكة من خلال احلال ارواح شريرة بداخله تتواصل من خلالها هذه المرأة مع الضحية .

بل ساد الإعتقاد ان لدى هذه المرأة القوة على سحر ضحيتها المعشوقة وتحويلها الى حيوان وهي نفس الصورة التي برزت فيها ميدوزا كساحرة تمتلك القدرة على تحويل ضحيتها .

ولأن الأعضاء التناسلية في المعتقد البدائي القديم هي واهبة الحياة والموت وهي فقط من باستطاعته اعادة التوازن الى الحياة

لجأت الثقافة الذكورية بعد أن انقلبت على المرأة التي كانت الإلهة والسيدة وحولتها الى المخلوق الشرير ، لجأت الى الثقافة المضادة وذلك بعبادة القضيب الذكر وتقديسه واعتباره حامي الملكية والحدود والأرواح وواهب الحياة مقابل حاملي وواهبي الموت التي تقف العجائز الشريرات في مقدمتهم .

ليتحول مجرد ذكر اسم القضيب والمنحوتات التي تمثله الى تعويذه دينية تعمل على صد العين وإضعاف القوى الشريرة

فذكر اسم القضيب مقابل حسد يقع على الطفل او الكبير على اي ميزة يتميز بها مايزال سائدا في ثقافتنا الشعبية

كما أن التمتمة باسم القضيب وذِكْره كانت هي التعويذة الأسرع لصد العين وقوى الشر والمرعة وأصحاب الحسد من سالبي الجمال وواهبي الموت ولازال أثر هذا المعتقد الى اليوم .

اتحاد الادباء بالحديدة ينعي الاديب المناضل عبدالله مجمل

اتحاد الادباء بالحديدة ينعي الاديب المناضل عبدالله مجمل 

نص البيان

ببالغ الاسى و الحزن تلقت الهيئة الادارية لاتحاد الادباء و الكتاب اليمنيين – فرع الحديدة نبأ وفاة الأديب ، الكاتب ، القاص و الروائي المناضل العميد حقوقي عبدالله يحي مجمل الذي غادر دنيانا الفانية بعد صراع من المرض

و لقد فقدت الساحة الادبية و الثقافية قامة ادبية كبيرة حملت الوطن و الانسان هما و رسالة فله مواقف مشهودة في مختلف القضايا الوطنية و الاجتماعية

و بهذا المصاب الجلل نتقدم بالتعازي وضاح عبدالله مجمل و اخوانه و اسرته الكريمة و الاسرة الثقافية سائلين المولى ان يتغمد الفقيد الراحل بواسع الرحمة و يسكنه فسيح جناته و يلهمنا جميعا الصبر و السلوان

إنا لله و إنا إليه راجعون

قطوف من حياة مجمل

العميد حقوقي عبدالله مجمل

من مواليد 1947 م بمدينة الحديدة

متزوج و له خمسة ابناء اكبرهم وضاح

حاصل على بكالوريوس علوم عسكرية و ليسانس حقوق

عضو مؤسس في اتحاد الادباء و الكتاب اليمنيين

كرمه اتحاد الادباء و الكتاب اليمنيين

حصل على شهادة تقدير من رئاسة الجمهورية

نشرت له العديد من الاعمال في الصحف و المجلات

عضو مؤسس في منظمة مناضلي الثورة اليمنية

عضو في جمعية الحقوقيين اليمنيين

عضو مركز المساعدة القانونية

رئيس منتدى المجمل الثقافي و الاجتماعي بالحديدة

راس احد الوفود الرياضية الى المملكة العربية السعودية

شارك في العديد من من الفعاليات و الانشطة الثقافية و الوطنية و الاجتماعية

لمحة عن شيخنا الفقيه محمد بن حسين فقيرة

لمحة عن شيخنا الفقيه محمد بن حسين فقيرة

كتب الدكتور : عبدالودود مقشر

من موسوعة ( جلاء الشجن بتراجم أعلام تهامة اليمن من وفيات 1300ه إلى عصرنا الحاضرلمؤلفه / سالم بن علي القعطبي

هو : محمد بن حسين بن إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن عيسى فقيره .

قدم أحد أجداده من بلاد السند إلى مدينة الحديدة ، واستوطنها ، وأعقب بها ذرية منهم صاحب الترجمة ، وجده لأمه هو العلامة محمد بن محمد فقيره ، كان من كبار العلماء ، ومفتي الأحناف بمدينة الحديدة في وقته ، توفي سنة ( 1339ه ) .

كان مولد العلامة الفقيه الراحل سنة ( 1358ه ) – كما أخبرني بنفسه - ، وكان مولده بمدينة الحديدة ، في حارة الهنود ، ونشأ بها ، وأقبل على الطلب منذ وقت مبكر ، وكانت مدينة الحديدة آن ذاك فيها العدد الجم الوافر من شيوخ العلم ، فتتلمذ عليهم في الفروع على مذهب الأحناف ، والشافعية ، وفي علم التفسير ، والحديث ، وآلاتها من نحو ، وأصول ، ومعان ، وبيان .

درس في متونها المتداولة ، وكانت دراسةً ممنهجةً في تلقي صغار العلم قبل كباره ، و جزيئاته قبل كلياته ، إبتداءً بالمختصرات ، ثم المطولات .

وسار صاحب الترجمة في هذه المسكة المطروقة في التحصيل ، حتى صار عارفاً بكثير من هذه العلوم ، تفسيراً ، ونحواً ، وأصولاً ، ومعانٍ ، بيانٍ ، وغيرها .

وأما في فروع المذهبين : الأحناف ، والشافعية فكان عجباً في معرفتها ، والإحاطة بها ، وتصوير مسائلها ، حتى كان بعض شيوخه يلقبه بـ( شيخ المذهبين ) ، وكان يُقرأ فيهما بدراية كاملة .

ومن أشهر الشيوخ الذين تتلمذ عليهم :

1- الشيخ العلامة محمد بن علي مكرم طسي .

2- والشيخ العلامة القاضي محمد بن عبدالله بن علي عاموه .

3- والشيخ العلامة عبدالقادر بن يحي بن عبدالله مكرم .

4- والشيخ العلامة القاضي أحمد بن عثمان مطير .

... وله مشايخ آخرون غيرهم من شيوخ العلم .

ويعد الشيخ محمد بن علي مكرم طسي هو شيخ تخرجه ، فقد تتلمذ عليه كثيراً ، وكانت غالب مقروءاته عليه .

ففي علم النحو : الأجرومية ، ثم متممتها ، ثم قطر الندى .

وفي فقه الأحناف : متن نور الإيضاح ، ثم ملتقى الأبحر ، ثم القدوري .

وكان شيخه المذكور شافعي المذهب ، وله الدراية الكاملة بفروع الأحناف ، ويوجد هذا لدى عدد كثير من فقهاء تهامة ، كانوا يحيطون بمعرفة فروع المذهبين ، ويتصدرون فيهما تدريساً وإفتاءً ، خصوصاً في مدينة الحديدة ، وزبيد ، وبيت الفقيه ، كما هو معلوم في تراجمهم ، وأخبارهم .

ومن أشهر الكتب التي قرأها على شيخه ا أيضاً كتاب سبل السلام للعلامة ابن الأمير الصنعاني ، وكان لشيخه العلامة عبدالقادر مكرم في جامع دحمان درس في نيل الأوطار للعلامة الشوكاني ، وهما كتابان يعرضان الفروع الفقهية ، على الترجيح بين المذاهب ، وهوما يسمى بالفقه المقارن .

ولا شك بأنه كانت لهذه الدراسة الواسعة الموصلة على متون الفقه ، ثم الدراية باختلاف العلماء ، والوقوف على المذاهب الفقهية ، الأثر الكبير على حياة صاحب الترجمة ، وكونت منه معلمة فقهية واسعة ، لا سيما وأنه كانت تربطه بشيخه عبدالقادر مكرم ، علاقة وطيدة ، وصحبة أكيده ، وكان من أشد الملازمين لدروسه ، والمستفيدين منها .

......................................

تولى الفقيه الراحل إمامة جامع دحمان بمدينة الحديدة نيابةً عن شيخه عبدالقادر بن يحيى مكرم من سنة ( 1376ه ) ، ثم إماماً أصليا له في سنة ( 1397ه ) إلى حين مرضه .

وخَلَفَ شيخه أيضاً في التدريس في الجامع المذكور ، وظل فترة من الزمان يعقد به حلقات العلم بعد العصر ، وبعد المغرب ، وبعد العشاء ، واستمر على هذا طيلة حياته ، وكان قيامه بالتدريس ، أبرز السمات التي عُرف بها في حياته ، وسار له بهذا الشهرة الواسعة ؛ لدقة فقه ، وضبطه ، وحسن تقريره ، بجانب بعض الأعمال التي قام بها في حياته كالتدريس في المعهد الديني ، والقيام بوظيفة المأذونية الشرعية للعقود ، والمعاملات ، وبعض الوظائف .

وعاش كريماً ، مبجلاً ، منصفاً ، وافر الحرمة ، متواضعاً ، لا يرى لنفسه فضلاً على أحد ، قضى معظم أيامه ، وسني حياته في التدريس ، حتى لزم به المرض قبل وفاته بأربع سنين تقريباً ، وظل طريح الفراش ، حتى فاضت روحه إلى بارئها في الليلة التي يسفر صباحها عن يوم الثلاثاء الموافق الرابع والعشرين من شوال سنة ( 1438ه ) رحمه الله ، وصب على قبره شآبيب الرحمة والرضوان آمين .