الفاظ تهامية منسية

لبعض الألفاظ والصيغ
           في اللهجة التهامية
     الأفعى في معتقد تهامة القديم
        اللغز الذي لم يتكشف بعد
              / علي مغربي الأهدل
.............................
       عبلة جيزان وجن حرض

  في الجزء الشمالي من تهامة( شام تهامة
 ومنطقة جيزان تتردد في اللهجة كلمتان بشكل ملفت الأمر الذي جعل منهما خصوصية لهجوية ترتبط بالمنطقة وهما كلمة :
 - ( عبلة ) في لهجة أهل جيزان ، و( جن ) في لهجة شام تهامة من مور الى حرض
 فمامعنى هذه الكلمات والى ماذا تحيل ؟
  لنبدأ أولا بكلمة ( عبلة )
 التي ترد كثيرا أثناء الكلام في لهجة أهل جيزان كتعبير عن الدهشة أو الإستغراب أوالتعجب من فعل أو قول فيقال " عبلة" وألا ياعبلة  " و "عبلة وام العبل" ...الخ فماهو المعنى الدلالي الأقدم لهذه المفردة ؟
 - العبل في اللغة كما ورد في لسان العرب
 الضخم ومؤنثه عبلة " ومعروف أن عبلة
 من مسميات النساء عند العرب
 أما في اللهجة الجيزانية فيوحي معناها الدلالي الخفي أو يشير بأنها كائن مخيف فتعادل كلمة جن التي تردد في منطقة تهامة من وادي مور الى حرض كما سيأتي .
  وقد سبقت الإشارة في أكثر من موضوع
الى وجود علاقة دينية وعقائدية قديمة بين تهامة والأفعى او الثعبان كمعبود او حيوان كان يحظى بقداسة كبيرة في العصور الموغلة في التاريخ
  ويتضح ذلك من خلال الرواسب الثقافية التي تركها هذا المعتقد بشكل أوبآخر في الثقافة الشعبية وذاكرة الأرض .
والطريق الوحيد للإمساك بالمعنى الدلالي الدقيق والمتواري للفظ( عبل ، عبلة )في ظل غياب الأدلة العلمية هو اللغة باعتبارها جزء من الآثار وذلك من خلال تتبع المراحل والتطورات الصوتية التي مر بها اللفظ .
  وكلمة ( عبلة ) في أصلها اللغوي ومعناها الدلالي الأقدم تعني(  عفرة ، عفريه ،عفريته )مؤنث عفريت نوع أو فصيل من الجن
   "قال الخليل: شيطان عِفْرِيةٌ وعِفْريتٌ، وهم العَفارِيَةُ والعَفارِيت،  إِذا سَكّنْتَ الياء صَيَّرت الهاء تاء، وإِذا حرّكتها فالتاء هاء في  الوقف؛  والعَفارةُ: الخُبْث والشَّيْطنةُ؛ وامرأَة عِفِرَّة.  وفي التنزيل: قال عِفْرِيتٌ من الجِنّ أَنا آتِيكَ به؛  وقال الزمخشري: العِفْر  والعِفْريةُ والعِفْرِيت والعُفارِيةُ القوي المُتَشيْطِن الذي يَعْفِر  قِرْنَه، والياء في عَفِرِيةٍ وعُفارِيةٍ للإِلحاق بشرذمة وعُذافِرة،  والهاء فيهما للمبالغة، والتاء في عِفْرِيتٍ للإِلحاق " وقد شبه الله عصا موسى التي تحولت الى حية عند اهتزازها بالجان " كأنها جان " والعصا في تهامة أحد رموز الأفعى التي كانت مقدسة عند قدماء التهاميين  .
وعفري أو بني عفري قبيلة مازالت موجودة في تهامة ( عفارية)
والعفاريت في الأصل نوع من الأفاعي حيث هناك علاقة قوية بين الجن والأفاعي
 وقد مرت كلمة ( أفعى )  بالعديد من التطورات الصوتية والتحولات اللفظية ف (أفعى) ( أفئى ، أفئا ) أصلها ( أفا )بفتح الفاء المشددة ، وأفا الشئ في اللهجة انتفخ وارتفع ، ولكن في مرحلة ما من مراحل التطور التي مر بها اللفظ تم فك التضعيف بالراء ليصبح (أفا أو أفو = أفر أفرو ( عفر
 عفرو ( عفري) بإبدال الواو ياء
لذلك يقال في اللهجة (( جني/ عفري))
والأنثى (عفريه)( عفريت)بكسر العين وسكون الفاء وكسر الراء والمذكر عفري و عفريت والجمع عفاريت ولكن هناك صيغة
أقدم وهي لحوق الميم بآخر الاسم ( عفرم
أوعفريم ) وكانت هذه الميم قديما تأتي للتعريف
 ثم اصبحت في مرحلة لاحقة تأتي للدلالة على التنكير ويكون الجمع ( عفارم ) أي عفاريت
 وهذا معنى وأصل قولهم للشخص من باب
 الإعجاب ( عفارم عليك ) والمعنى يحمل مدلولا دينيا وكأنه يقابل قولنا ( الله عليك
 )في ثقافتنا الإسلامية .
وهذا يقودنا أيضا الى معرفة معنى وأصل
 قولنا للشخص (أفا) عند الاستنكار وكذلك ( أفا عليك ) بمعنى الأفعى عليك أي تستر أو تحميك كتعويذة .
 أما اللفظ ( عبلة ) فأصله ( عفره أو عفرت) ثم تم إبدال صوت الفاء باء مثل
 فم أصلها بم ، وبضع بمعنى قطع تنطق فصع ،  وكذلك تم ابدال صوت الراء لاما وهما من الأصوات المتوسطة اوالمائعة
التي تتبادل المواقع فيمابينها مثل إزميل
 الإزميل تنطق في اللهجة إزمير أي أن عفرة ( عبرة)بعد الإبدال الصوتي أصبحت تنطق عبلة .
وهي فعلا تعني المرأة الضخمة الممتلئة وهذا المعنى في الأصل صفة مأخوذة من أنثى الأفعى الضخمة
 وفي اللهجة تأتي كلمة عبل مرادفة لكلمة
 ثعبن أو هما بمعنى واحد يقال " عبلت المرأة الخبزة وثعبنتها " أي جعلتها  ممتلئة في إشارة الىحجم الثعبان القصير الضخم فكل معبول مثعبن وكل مثعبن معبول أي  ممتلئ وهذا يدل أيضا على أن اللفظ ثعبان يعني الضخم او الممتلئ    .
ثانيا : كلمة ( جن )
 وتردد في أثناء الكلام كتعبير عن الدهشة
 أو التعجب أو الاستنكار في لهجة أهل شام تهامة من وادي مور الى حرض كما أشرنا .
 والجن مخلوقات نارية وشيطانية مستترة
لكن ومن خلال ماتقدم عن اللفظ عبلة
في لهجة أهل جيزان الإمتداد التاريخي والثقافي والجغرافي للمنطقة وعن علاقة تهامة على طول امتدادها بالأفعى كحيوان مقدس أو كمعبود خلال العصور الموغلة   في القدم فنميل إلى أن المعنى المقصود الأقدم للكلمة عند إطلاقها هو (الأفعى
 أو الحية)  أو استحضار لذلك الكائن المقدس في المعتقد القديم لعك وقبائل تهامة .
 وأن الكلمة في أصلها ( جان ) أي الأفعى
 أو الحية العظيمة ففي لسان العرب
لابن منظور :
  " الجانُّ: ضرْبٌ من الحيَّاتِ أَكحَلُ العَيْنَين يَضْرِب إلى الصُّفْرة  لا يؤذي، وهو كثير في بيوت الناس.   وفي الحديث: أَنه نهَى عن قَتْلِ الجِنَّانِ، قال: هي الحيَّاتُ التي   تكون في البيوت، واحدها جانٌّ، وهو الدقيقُ الخفيف: التهذيب في قوله تعالى: " تَهْتَزُّ كأَنَّها جانٌّ، قال: الجانُّ حيَّةٌ بيضاء. أَبو عمرو:  الجانُّ حيَّةٌ، وجمعُه جَوانٌ، قال الزجاج: المعنى أَن العصا صارت تتحرَّكُ  كما يتحرَّكُ الجانُّ حركةً خفيفةً، قال: وكانت في صورة ثُعْبانٍ، وهو العظيم من الحيَّاتِ " .
 وبهذا يكون للكلمة مدلول ديني وعقائدي
مرتبط بالأفعى بالدرجة الأولى ، فالجن والعفاريت والشياطين وفق ذلك المعتقد هي أنواع من الأفاعي التي كان لها حضورا عقائديا في الثقافة التهامية الأقدم
أما ماسر هذه العلاقة  المتماثلة بين الأفاعي والجن ككائنات أرواحية غير مرئية فربما يعود ذلك الى الإشتراك في الصفات الضارة والإستتار والتخفي وتشكل الجن على هيئة الأفاعي والحيات
 وسواء صح هذا الإفتراض أم لا فالأمر جدا ملفت ويحتاج الى بحث متعمق لكشف العلاقة بين الجن والأفاعي .

نعم حبيبي

#غنائية : نعم حبيبي
كلمات : #محمد_شنيني_بقش
ـــــ

نعم حبيبي نعم
انت الفرح و السرور

انت النغم و النغم
منّك نشيد الطيور

من لطف ثغرك بسم
اعذب و اشهى ثغور

و الصبح شعشع و شم
من ورد خدك عطور

الخُسن فيك تم تم
فوق ما بخاطر يدور

شوف كيف حلاك انتظم
في الروض طلّ و زهور

ما في بليلي ظُلَم
ما دمت تكسوه نور

باهي جبينك رسم
 و احيا بحلاك البدور

فيك الغرام ما انكتم
ما لهش إلا الظهور

بك ينجلي كل هَمْ
انت الفرح و السرور

#الحديدة 20/10/2019 م

#عاجل #بلا_مكياج
الى حكومة (معين) الفالصو
الموت و لا المذلة
#محمد_شنيني بقش

 ( الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلق ) نقولها سرا حين نرى شخصا ابتلاه بسقم او اعاقة مثلا
فما الذي نقوله حين نرى من اختار لنفسه الهوان و المذلة ..
لا يكفي هذا عن تلك (الفالصو)  حكومة الدكتور معين عبدالملك التي اذلها المدعو #محمد_مارم الذي لا نجد له وصفا الا ( سفير اليمن لشؤون اقاربه)
انه #مارم الذي اقترف جرائم مخجلة بسرقة مقاعد التبادل الثقافي لاوائل الجمهورية الذين استكملوا كل الاجراءت و تحملوا الكثير حتى وصلوا #القاهرة ليجدوا احلامهم سرابا اذ نكبهم مارم و باع مقاعدهم المستحقة من وزارة التعليم العالي لابناء الدبلوماسيين و ..
ما شاء الله يحيا العدل .. وزير التعليم العالي يوجه الملحق الثقافي بتسجيل الطلاب
1 ـ اسامة فيصل عبد اللطيف ـ  هندسة
2 ـ فاطمة سالم علي قاسم الخلاقي ـ هندسة حاسوب
3 ـ فاطمة مساوى حجري ـ  طب بشري
4 - مريم سعيد محمد باعامر ـ طب بشري
5 ـ وفاء محمد احمدـ طب بشري
المعتمدين من الوزارة وريحمله المسؤولية اذا تم عتماد اي اسم خارج المعتمد من الوزارة
ما شاء الله يحيا العدل .. رئاسة الوزراء توجه بسرعة استكمال اجراءت تسجيلهم و تشكيل لجنة للتحقيق مع السفارة

و لم تجد هذه التوجيهات سبيلا للتنفيذ بل بدت الحكومة و وزارتا التعليم العالي و الخارجية كالخادمة الممتهنة التي لا تضطرها لقمة العيش على القبول بتصرفات الطفل المدلل مارم
و حدها الاخيرة ( وفاء) لديها ظهر نافذ قوي ارغم هذا الطفل على اعادة مقعدها اليها
اما الثلاث الطالبات (الفاطمتان و مريم ) و الطالب (اسامة )فما زال السارق مارم مصرا على نهب مقاعدهم و منحهم و مازالت الحكومة و لجنة التحقيق و وزير التعليم العالي يتسولون بياض الوجه من الخسيس مارم
و بين هذه المهزلة اسئلة عن مقام اليمن و دبلوماسيتها التي اهانها مارم
و الحكومة التي تحولت الى متسولة من مارم الذي لم يأبه بما صدر بعد ان تدخل في عمل الوزارة المختصة و ..

اين تلك التصريحات العنترية للوزير و نائبه و اين و اين
و
هل تجدون لمناصبكم و مسؤولياتكم مذاقا يستطاب بعد عحزكم و فشلكم في تنفيذ القانون و اعادة الحق لاهله
هل ما زلتم تقولون انكم حكومة و انتم لا شيء امام اهون و اجبن مجرم يدينه كل شيء
الى اين انتم سائرون و قد حصص الحق و علم الثقلان و المشرقان انكم لا شيء و ان اليمن و تاريخها و اسمها اهون من الهوان بعيون الطفل المدلل مارم
لا اجد لكم من سبيل لحفظ ماء الوجه الا الاستقالة او فاعلموا انكم ستكونون مسخرة التاريخ و العار الاسود في تاريخ الحكومات الى يوم الدين

.
و
ـ
 ما زالت مستمرة
حملة #تأديب_الفاسدين_بالسفارةاليمنيةبالقاهرة و مناصرة بنت #تهامة الطالبة #فاطمة_حجري و زميلاتها المسروقة منحهن الدراسية من السفارة التي سطت و وزعت ما لا تملك على من لا يستحق
#الفاسدون_عفن_و_عار
#طلاب_و_طالبات_اليمن_أغلى_من_الكون
#جاهزون_بحجم_التحدي

بالتهامي امْسَرَق خُوْتُ

محمد شنيني بقش :
#بالتهامي #بلا_مكياج

امْسَرَقْ خُوْتُ ( السرق اخوة)

سفير #اليمن لدى #مصر السارق #محمد_مارم الذي استحق و بأعلى درجات التميز لقب مسخرة الدبلوماسية لبصتمة السوداء المخجلة لتاريخ العمل الدبلوماسي
و تعد جريمة السطو على مقاعد التبادل الثقافي المستحقة لاوائل الجمهورية التي اقدم عليها اللص #مارم واحدة من اقبح الجرائم الوقحة التي تجتمع فيها عدة جنايات على اكثر من صعيد منها الصعيد الشخصي بوصفها جناية على الطلاب و الطالبات و الصعيد الانساني اذ نسي انه السفير و انه ملاذ الوافدين الى مصر و حولهم منكوبين لما كان من تصرفه القذر بالسطو على مقاعدهم الدراسية و بدون وجه قانوني او سابق انذار اذ فجأة تتحول تطلعاتهم و احلامهم الى يتيمة مقهورة و يتحولون الى منكوبين فهانوا بعينيه و هم الاغلى و امتهنهم و هم الاعزاء الكرام
و الى ذلك فهي ايضا خيانة للامانة و تعديا على اختصاصات وزارة التعليم العالي و تحديا واضحا لكل السلطات في الحكومة و وزارة التعليم العالي و وزارة الخارجية الذين رغم وضوح توجيهاتكم و صرامها على الورق و المواقع الالكترونية و منصات التواصل الاجتماعي و شاشات الفضائيات و اثير الاذاعات الا انها تتحول الى مسرحية سمجة عند ابواب السفيه #مارم الذي لم يكترث للتوجيهات و لا لجنة التحقيق بتوجيهات الحكومة و لا و زير التعليم العالي اذ كلهم وصلوا اليه يستجدونه بياض الوجه و هو مصمم على جرمه
و لعل هذه الموقف المتسولة من السفير بياض الوجه تقدم ذات مؤشر الى انهم جميعا لصوص و هم اخوة حسب المثل ( امْسَرَقْ خُوْتُ ) بالصيغة ااجاري على اللسان #التهامي و باقي الصيغ التي تؤدي ذات المعنى ( السرق اخوة)
لا اتحامل هنا على احد بل و بكل المرارة اقول انني حاولت كثير الهروب من دواعي الاستجابة للكتابة بهذا الاتجاه غير ان تطاول المدة دون انجاز يجعلنا في الامر ريبة ان ام يؤكد أن ( امْسَرَقْ خُوْتُ )
و لعلنا نقرأ في الاجراءت و التوجيهات الصارمة و انعدام فاعليتها في الواقع ذا بال لفك شفرة الوجع الامر الذي نكتفي. هنا باستدعاء
التوجيهات الصادرة في 19/9/2019 من وزير التعليم العالي الى الملحق الثقافي بالسفارة تحمله تلزمه بتسجيل الطلاب المذكورين في مقاعدهم التي منحتها لهم الوزارة ( تبادل ثقافي ) و تحمل الملحق مسؤولية تسجيل اي طالب دون الرجوع الى الوزارة و ...
 و لما تجد هذه التوجيهات سبيلا للتنفيذ كانت التوجيهات الصادرة في (23/9/201 ) من رئاسة الوزراء و التي قضت بتشكيل لجنة  لتقوم بـ
اولا ـ  سرعة استكمال اجراء  التحاق الطلاب المذكورين اعلاه
(1 ـ اسامة فيصل عبد اللطيف ـ  هندسة
2 ـ فاطمة سالم علي قاسم الخلاقي ـ هندسة حاسوب
3 ـ فاطمة مساوى حجري ـ  طب بشري
4 - مريم سعيد محمد باعامر ـ طب بشري
5 ـ وفاء محمد احمد ـ طب بشري ) في الجامعات المصرية بحسب ترشيح و زارة التعليم العالي و البحث العلمي
ثانيا ـ فتح تحقيق مع السفارة اليمنية و الملحقية الثقافية في #القاهرة و موافتنا بالنتائج خلال خمسة ايام من تاريخه (23/9/2019)
 وصلت اللجنة برئاسة نائب وزير التعليم العالي و. ... لا شيء مما ذكر في الواقع اذ لم تنفذ اللجنة (سرعة تسجيل الطلاب)  و لا التحقيق مع السفارة
و
الوزير .. وزير التعليم العالي يصل السفارة في 13/102019 و ... ذات الوضع يتسولون من السفير بياض الوجه
السفير مجرم سارق اساء الى اليمن بسوء تصرفه و يتسولون منه بياض الوجه الايعني ان ( امْسَرَق خُوْتُ ) و كل واحد يهدد الثاني بملف و . .
اذا كان من المعلوم ان الملحق الثقافي يتبع وزارة التعليم العالي و ان السفير لا شأن له بالمنح الدراسية المعتمدة من الوزارة
و اذا كان هذا هو اتجاه التوجيهات التي تنص على سرعة تسجيل الطلاب المعتمدين من وزارة التعليم
و مع ما يعلم ان الامر اصبح قضية راي عام و ان سمعة و قيمة الدولة اصبحت على المحك و. . .
كل هذا و ما زالت التصرفات غير مسؤولة و لسان حالها يقول  ( امْسَرَق خُوْتُ)
.
و
ـ
 ما زالت مستمرة
حملة #تأديب_الفاسدين_بالسفارةاليمنيةبالقاهرة و مناصرة بنت #تهامة الطالبة #فاطمة_حجري و زميلاتها المسروقة منحهن الدراسية من السفارة التي سطت و وزعت ما لا تملك على من لا يستحق
#الفاسدون_عفن_و_عار
#طلاب_و_طالبات_اليمن_أغلى_من_الكون
#جاهزون_بحجم_التحدي

لك وجه

#بالتهامي
غنائية : لك وجه
لك وجه تحكي و تتلسّنْ
ما ذا البوار فيك .. ما تشا به

نفسك ما دِرْيَنْ و لا اْحَسَّن
أنك لذي الناس ما تشابه

اعرف مقامك و قَرّْ احسنْ
و امشِ بقدرك و تحلى به

مهما لعيونك يدك فَحْسَنْ
ما تكون عيون عاطر اشنابه

تمسكشِ سيف امُّقاتل سَنْ
ما يوم بيدَّك علمنا به

ما شنفعكشي و له سَنْ
صقَّال ماهر تمعْنى به

امْشَوْهةْ شَوْهةْ و لو لِبْسَنْ
جِلْدَ اْمْأسَد ظفْره و نابه

حتى و لو جامعة دَرْسَنْ
تعليمها ما انتفعنا به

بغير ما صَبَّحَنْ ما امْسَنْ
ما تدري ما اللي انشغلنا به

ما الفرق بين قامَنْ و جَلْسَنْ
رِضْيَنْ أبَنْ ما رضينا به

#محمد_شنيني